А
Б В
Г Д
Е Ж
З И
К Л
М Н
О П
Р С
Т У
Ф Х
Ц Ч
Ш Э
Ю Я
Реферат: Жизнь и творчество П.А.Флоренского
Жизнь и творчество П.А.Флоренского
МУРМАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИНСТИТУТ МЕНЕДЖМЕНТА ЭКОНОМИКИ И ПРАВА КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ РЕФЕРАТ НА ТЕМУ : " Жизнь и творчество П.А.Флоренского " . Короля В.Е. группа эк-242 МУРМАНСК 1996 . я_П Л А Н :я. I Введение . ( 6 ) II Биография . ( 5 , 1 ) III Творческое наследие П. Ф. ( 7 ) IV П.А. Флоренский: проблема общественного идеала : ( 1 ) а) его представления об общественном идеале ; б) исследование проблемы общественного идеала . V Зримый рай Павла Флоренского . ( 8 ) VI Павел Флоренский и наука XX века . ( 6 ) а) введение топологических структур и единство научно- го знания ; б) новая теория исторического процесса. в) формирование новых научных понятий , Московская ма- тематическая школа , основной вопрос философии . VII Заключение ( 1 ) . - 2 - Павел Александрович Флоренский - выдающийся русский мыслитель , поистине настоящая гордость и слава России , по-видимому , последний Леонардо мировой культуры , человек , даже в сталинс- ких лагерях продолжавший научные исследования , и вместе с тем великий " майевтик " такой непреходящей ценности нашей Родины , как Московская математическая школа . Многое , слишком многое в его трудах связано , конечно же , с конкретными , характерными только для тех лет увлечениями научной мысли , некоторые далеко не тривиальные идеи его оказались просто ошибочными , - например , о близком и полном крахе культуры " Возрожденческого типа " . Но - какая это ошибка ! Дай - то Бог так ошибиться нам или любо- му из ныне живущих исследователей . А самое главное - сколь мно- го и каких глубоких мыслей , идей , понятий все - таки остается в конце концов как непреходящая , навсегда " депонированная " в человеческую культуру духовная ценность . И это страшно нужно нам сейчас для более глубокого понимания того , что же случилось со страной , куда нам идти дальше , какие идеалы исповедовать . В отечественной истории П.А.Флоренский предстает фигурой уни- кальной и глубоко закономерной , порожденной как бы самой логи- кой развития общественной и философской мысли . Религиозный мыс- литель и ученый - энциклопедист , он оставил заметный след в са- мых разных областях : был математиком , физиком , инженером , искусствоведом , историком , филологом , историком и богословом . Столь разносторонние интересы отнюдь не обособлялись друг от друга ; напротив , взаимопроникали , сочетались в служении выс- шей духовной истине , в утверждении " онтологичности духовного мира " , прочной опоры мимотекущего в вечности . В своем твор- - 3 - честве Флоренский как бы воплощал тот идеал целостного знания , которого искала русская мысль на протяжении всего XIX века : от любомудров и славянофилов ( В.Ф.Одоевского , А.С.Хомякова ) до Н.Ф.Федорова и В.С.Соловьева . В " Автореферате " , написанным Павлом Александровичем в середине 20-х годов специально для " Энциклопедического словаря Русского библиографического словаря Гранат " , он определяет " свою жизненную задачу " как " продол- жение путей к будущему цельному мировоззрению ". Не случайно устремляющемся в конечной цели к преображению мира и человека , к " восстановлению всяческих " . В искусствоведческих работах советского периода ( " Храмовое действо как синтез искусств ", 1918 ; " Анализ пространственности в художественно - изобрази- тельных произведениях " , 1924 ) Флоренский раскрывает внутрен- нее функциональное сходство разных искусств , их живое творчес- кое единство в храме и храмовой службе . Родился П.А.Флоренский в местечке Евлах Елизаветпольской гу- бернии ( ныне Азербайджан ), в семье инженера , Строившего за- кавказскую железную дорогу . По матери его корни уходят в глуби- ну древнего армянского рода Сапаровых . Отец и мать , как вспо- минал Флоренский стремились превратить семью в особый мир , не- зыблемый и прочный , в " рай , которому бы не была страшна ни внешняя непогода , ни холод , ни грязь общественных отношений , ни , кажется , сама смерть " . Этот культ семейного начала глу- боко укоренился в душевном сok `сЕ кладе мыслителя . Дело строительства , духовного взращивания семьи было для него не менее важным , чем научные изыскания , чем работа , чем пастырское служение . Но возводил он ее на более стойком фундаменте чем отец . Алек- сандр Иванович сознательно обособлял детей от прошлого ( долгое - 4 - время они ничего не знали о дедах и прадедах ) и от религии, от соборного единства Церкви . Тому были свои причины : оба , и отец , и мать , оторвались от своих родов и принадлежали к раз- ным христианским исповеданиям . Сын же их восполнил односторон- ний культ семьи культом рода , сердечной памятью о предках , непрестанным обращениям души и ума к выносившем его поколениям ( для воспитания в собственных детях этого чувства он написал вос- поминания об отце , дедах , прадедах , о себе самом , своем детстве , юности , как бы поведал им себя изнутри ) и верой , сопричтенностью к Церкви , соединяющих всех в молитве , памяти и любви , преодолевающей губительность розни . У Павла Александровича рано обнаружились удивительные способ- ности к математике , и в 1900 г. по окончании тифлисской класси- ческой гимназии он поступает на физико - математическое отделе- ние Московского университета . Параллельно изучает философию на историко - филологическом факультете под руководством известных философов и профессоров С.Н.Трубецкого (1862- 1905) и Л.М.Лопа- тина (1855-1920) . По окончании же курса поступает в Московскую духовную академию . В 191 г. защищает мастерскую диссертацию " О духовной истине " и принимает сан священника . С этого времени окончательно определяется своеобразный параллелизм , внутренняя сопряженность его духовных и научных занятий . Он читает лекции по истории философии в Духовной академии , редактирует журнал " Богословский вестник " , преподает физику и математику , разра- батывает курсы по методике геометрии , энциклопедии математики и т.д. В1914 г. выходит книга Флоренского " Столп и утверждение ис- тины . Опыт православной теодицеи " , переработанная им из дис- - 5 - сертации . Здесь развивается соловьевская концепция всеединства к идея Софии . Сама необычность построения книги ( в виде 12 пи- сем к другу , с многочисленными лирическими вставками ) , способ изложения материала ( богословские рассуждения сопровождаются математическими выкладками , примерами из самых разных областей ) свидетельствовали об особой позиции мыслителя , о стремлении привести к согласию религию и точное знание , о глубокой убеж- денности в равноположности истин веры с истинами настоящей , нравственно ориентированной науки . В 20-ее годы у него у него уже окончательно складывается система " конкретной метафизики " , где он пытается выстроить цельную картину бытия путем анализа различных его уровней и устойчивых структур , а также выявление символов горнего мира . В 1922 году Флоренский готовит к печати большую работу " У водоразделов мысли . Черты конкретной метафи- зики " ( включает главы об обратной перспективе , о науке как символическом описании , об антиномии языка , философии имени , органопроекции и т. д. ) , но она так и не вышла в свет . П.А.Флоренский не мыслил себя вне родины , ощущал нравствен- ный долг перед грядущими поколениями , стремился сохранить в России основы духовной культуры . " Можно сказать , - писал Бул- гаков , - что жизнь ему как бы предлагала выбор между Сололвками и Парижем , но он избрал... родину , хотя то были и Соловки , он восхотел до конца разделить судьбу со своим народом . Отец Павел органически не мог и не хотел стать эмигрантом в смысле вольного или невольного отрыва от родины , и сам он и судьба его есть слава и величие России , хотя вместе с тем и величайшее ее прес- тупление . " Талантливый ученый в сталинское время подвергся травле по - 6 - всем направлениям своей творческой деятельности . Так , работа по сохранению Троице - Сергиевой Лавры была истолкована как по- пытка создать " православный Ватикан " , преподавание во ВХУТЕ- МАСе - как создание " идеалистической коалиции " с В.А.Фаворским , а теоретическая работа , в которой описывался электроинтегра- тор - прототип современных аналоговых машин , была названа дале- кой от науки . В 1928 году ученого ссылают в Новгород , но затем возвращают по ходатайству Е.П.Пешковой . В 1933 г . он был осужден на 10 лет . Самой страшной страницей в жизok `сЕ ни П.А.Флоренского стоновит- ся его прибывание в Соловецком лагере . Но и здесь несмотря на все издевательства и мучения не прекращается его творческая дея- тельность . В частности , он занимается проблемой добычи йода и агар - агара из морских водорослей и делает более десяти запа- тентованных научных открытий . 25 ноября 1937 года П.А.Флоренс- кий был вторично осужден . Жизненный и научный подвиг мыслителя подошел к концу. П.А.Флоренский был реабилитирован в 1958 г. Труды его начина- ют публиковаться с 70-х годов в богословских изданиях , с конца 80-х годов в светских изданиях в России . В 1990 Г. выходит трех томное собрание его сочинений , включающее основные философские труды . Его творчеству посвящают статьи , докторские и канди- датские диссертации . Изучение философских взглядов П.А.Флоренс- кого преобретает систематический характер . В творческом наследии отца Павла Флоренского произведениям принадлежит сравнительно скромное , но довольно заметное место . Помимо сугубо литературных достоинств поэтические произведения его несут в себе и затаенные , гностические мотивы , символы , - 7 - которые он рассматривал как термины из духовного мира . Рассмотрим гностические мотивы в поэзии раннего Флоренского , обратившись прежде всего к сборнику его стихотворений " В вечной лазури " . Сборник этот построен как цельная соната из библейских реми- нисценций и символов . Традиционная фактура стиха , традиционные размеры и рифмы чередуются в сборнике с изощренной разорванной строфикой , сложными ритмами и ассонсами .Заслуживает внимание стихотворение " Назорей " , в котором ветхозаветный обряд назо- рейства , добровольного аскетического подвига , описанного в Книге Чисел переосмысливается Флоренским в гностическом аспекте посвящения : Пред Тобой не поставлю свечи , не возжгу я лампад . Златотканной узорной парчи не одену наряд . Облеченный в мерцающий лен , сам хочу пламенеть . И Тобой , Свет , и Пламя , зажжен, бледным воском сгореть .я55я0 Привычные поэтические символы , наполняются особым смыслом в этом контексте .Свет и Пламя на языке гнозиса означает знание и любовь .Посвящаемый входит в святая всех святых своей души , по- беждающей смерть через посвящение и обретающей таким образом бо- жественную свободу - рождение в новую жизнь . В этом сборнике , в отличие от более ранних , поэтическая символика Флоренского заметным образом " оцерковляется " . Не случайно стихи , вошедшие в него , были предварительно напечата- - 8 - ны в журнале " Христианин " и прошли духовную цензуру ректора Вифанской Духовной семинарии протоиерея А.Беляева . В стихотворении " У окна " поэт превосходно иллюстрирует ус- ловность и в то же время многозначительность ассоциативной сим- волики . Традиционные значения символов перемежаются здесь с их контрастным гностическим наполнением на противоположном семанти- ческом фоне , в более широком контексте . Лепестки цветущих ви- шен сменяются хлопьями снега , ветви деревьев пронзают душу как копья , а саван оказывается подвенечным убором : - Гляди-тко , родимый .Гляди-тко : в цвету за окнами вишни белеют , и ветром весенним - смотри! - на лету несет лепестки их и веет ! -Ах нет не ошиблась , - то ветер свистит метельный и мертвенно-белый . Прохожий замерзший вон видишь ? - спешит и дышит на ус индевелый . - Мой Брат ! О , мой милый !пахнуло теплом . Послушай ... гудят колокольни . В истоме все сладкой за этим стеклом . Пойдем же к истоме безбольной ! - Там нет лепестков так куда ж я пойду . По савану ? в снежныя хлопья ? Там ветви стенают в холодном бреду и тянутся к небу как копья . - Не саван ! Нет , это -венчальный убор . Дрожит мое сердце : Он близко ...я5 6 - 9 - Поэма " Белый камень " , посвященная А.Белому , написана Фло- ренским как своего рода гностический комментарий на стихи Апока- липсиса - " Побеждающему дам вкушать сокровенную манну , и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя , которого ник- то не знает , кроме того , кто получает " Под сокровенной манной и белым камнем , очевидно , подразуме- ваются символы ; по традиционному толкованию , тело и кровь Христа , которые вкушают верующие в таиok `сЕ нстве Евхаристии и приго- вор Божьего Суда над каждым христианином , наказание или награда . По другому толкованию , более близкому гностикам , белый ка- мень - цвет радости и победы - знак принятия в Небесное Царство ; новое имя -внутреннее обновление , перерождение и посвящение , позволяющее вступить в это царство . Получение белого камня - знак принадлежности к белому братству , как мистическому ордену . Белый камень с начертанным на нем белым именем означает завер- шение божественного усыновления в жизни вечной . Знаменательно , что для поэзии Флоренского типичны сновиден- ческие образы , и именно в гностическом обрамлении они получают верное истолкование .Вот , например , фрагмент из стихотворения " Весна . Над Москвой - рекой " : Сладкой тоской изнывая , стою над рекой и не знаю , что , в эту ночь оживаю , иль в Вечную Жизнь умираю . Странно внутри так звенит ... Или храма то отзвук несется плавно - широкой волною . Иль новая сила дается ? Сердце от радости плачет ...я5 7 Нужно обратить внимание на то , что у Флоренского есть нес- - 10 - колько стихотворений с одинаковым названием " Сон " . В одном из них написанном в Тифлисе в 1901 году , запечатлены следы того удивительного состояния , когда в жаркий полдень на лесистом бе- регу Куры Флоренский испытал состояние транса и наития и ему вдруг открылась относительность и условность позититвизма и не- зыблемость вечных духовных истин . " В какую-нибудь минуту , - вспоминает Флоренский , - пышное здание научного мышления рассы- палось в труху , как от подземного удара ... Произошел глубинный сдвиг воли , и с этого момента смысл умственной деятельности из- менил знак " . Как поэт Флоренский эволюционировал от гностической символики к символике церковно литургической . Направление этой эволюции заметно уже на страницах сборника " В вечной лазури " . Влияние на гностические мотивы в поэзии Флоренского оказали , как это не парадоксально на первый взгляд , оказали народные частушки . " Частушка - это народное декаденство , народный индивидуализм , народный импрессионизм " , - пишет Флоренский . " Все дороги ведут в Рим " . А дороги , как известно , состо- ят из разных " стадий " . Гностическая " стадия " на пути отца Павла открыла ему высокие духовные озарения , и не следует ее умалять ни ревнителям ортодоксальной церковности , ни привержен- цам точного знания . Можно с полным правом говорить о своеобразных социально - по- литических воззрениях П.А.Флоренского , раскрывающих его предс- тавления об общественном идеале . Мы находим их в таких работах ,как : "Около Хомякова" , "Философия культа" , "Обратная перс- пектива" , "Итоги" , "Троице-Сергиевая Лавра и Россия" , "Пред- полагаемое государственное устройство в будущем" и др . - 11 - Проблема общественного идеала не может быть понята без обра- щения к культурологической концепции П.А.Флоренского , сущность которой связана с интерпретацией понятия " культура ". Культура рассматривается философом как специфический вид деятельности , направленной на раскрытие безусловных ценностей .Само этимологи- ческое происхождение слова считает он , свидетельствует о том , что культура есть порождение , " прорастания культа , побеги его , боковые ветви его " я51я0. Поэтому он называл свое понятие культу- ры сокральным , т.е. исходящим из признания священнодействия , таинства в жизни человека и общества . Он писал : " Вера опреде- ляет культ , а культ миропонимание , из которого следует культу- ра " .я5 2я0 Идеалом общественного устройства , соответствующим сакрально- му пониманию культуры , П.А.Флоренский считает теократическое государство с монархической формой правления , ,далеким прототи- пом которого является Византия . Именно в теократии происходит освящение власти . Строение теократии строго иерархично : вос- хождение к миру горнему имеет ступени . Являясь отражением мира Божественного , теократия воспроизводит его иерархию . " Граж- данское устройство , - пишет Флоренский , - мыслится как отобра- жение небесной иерархии , Христом возглавляемой " . Идеалом общественного устройства , соответствующим рациона- листическому миропониманию , является , с точки зрения философа , идеал , обожествляющий " искусственную революционную государс- твенность " , утверждающий преимущество представительской формы правленияok `сЕ перед христианской монархической властью . Это привело к духовному опустошению мира государственного и личностного . Общество утратило свою целостность . Отказ от феургического де- - 12 - лания в государственной сфере повлек за собой взаимоотчуждение людей и распад духовной жизни личности . Важной вехой в исследовании П.А.Флоренским проблемы общест- венного идеала является его работа " Предполагаемое государс- твенное устройство в будущем " . В ней П.А.Флоренский , во-пер- вых , формулирует общие положения любого государственного уст- ройства , претендующего на статус разумности ; во-вторых , раск- рывает сущность современного ему этапа культурного развития че- ловечества , оценивает представительную демократию и монархию как формы правления ; в-третьих , дает развернутую характеристи- ку сложившегося к началу 30-х годов советского общества , в-чет- вертых , представляет конкретный социально-политический идеал , при воплощении которого в СССР возможно преодоление возникшей в обществе кризисной ситуации и оздоровление общества . По-мнению Флоренского , для функционирования государства нуж- на прежде всего разумность государственного строя .Она зависит от " ясного понимания основных положений , к которым должна приспособиться машина управления " я53я0, т.е. идеей метафизического плана , из которых исходит государственный деятель . Государство не может быть разумным , если несется без руля и ветрил , не имея прочных идеальных основ своей деятельности . " Мудрость го- сударственного управления , - пишет Флоренский , - не в истреб- лении тех или иных данностей ... а в их умелом направлении ." Существующие представительские формы правления , по мнению Флоренского , не в состоянии решить главную задачу государства : сочетать свободу проявления людей с необходимостью направлять политическое целое к решению его собственных задач . Прочность представительской формы правления проявляется прежде всего в - 13 - легкомысленном отношении к политике , в убеждении в ее доступ- ности всем без исключения . Вовлекая своих граждан в политику , представительное государство способствует ее вырождению , ее превращению в политиканство . Борьба за политическую свободу оборачивается исключительно опасным обманом и самообманом народа , так как возникающее в итоге государственное устройство , " не давая удовлетворения никому в частности, вместе с тем расслабля- ет целое " . Ни одно правительство , если оно не желает себе краха , заключает мыслитель , не должно опираться на решения большинства . Будущее Нашего общества Флоренский связывал с провозглашением децентрализации и индивидуализации . В союзном устройстве должна быть проведена большая индивидуализация отдельных республик во всем , что не затрагивает целостность государства . В целом же экономический порядок в стране может быть охарактеризован как государственный капитализм , когда орудия производства принадле- жат непосредственно государству . Будущее экономической жизни страны Флоренский видит в своеоб- разной изоляции ее от мирового рынка , продиктованной в первую очередь экспансионистским устремлением Запада . Слепо копировать западные образцы нельзя . То , что за границей естественно , для нас будет искусственно . " Чутко прислушиваясь к заграничному опыту , - подчеркивает ученый , - мы должны решать свои задачи и своими средствами . "я5 4я0 " Мнимости в геометрии " - важный труд Павла Флоренского , За который он испил в полной мере чашу мученичества в Соловках и расстрела в 1937 году . Нельзя отказать в проницательности палачам и самозваным судь- - 14 - ям . Они правильно истолковали смысл книги . Это был несомненный удар по материализму , считающему материю главной реальностью мироздания . Как раз эта реальность при световых скоростях ока- зывается нулевой , мнимой , а мнимости потустороннего мира , об- ретают истинную реальность . Священник и богослов Павел Флоренский умышленно отказался здесь от любимых богословских и канонических рассуждений . Цен- ность труда в том и заключается , что , оставаясь в пределах фи- зики , геометрии и космологии , автор фактически полностью подт- верждает и даже доказывает подлинность мистического христианско- го опыта . Это настоящее " опытное богопознание " , известное с древних времен . Суть такого пути - в свободном следоok `сЕ вании за истиной , которая сама ведет к Богу . В доносых рецензиях и прямых доносах на " Мнимости в геомет- рии " справедливо указывалось , что этот труд возвращает нас к средневековым христианским представлениям о Земле , как центре и цели всего небесного мира . Правильнее сказать , что здесь подт- верждается реальность библейского откровения о сотворении земно- го мира из света : " И сказал Бог - да будет свет , и стал свет " . Авторы доносов обрушивались и на теорию относительности , вольно или невольно подтвердившую это библейское откровение пос- тулатом об изначальной скорости света и моделью мгновенного воз- никновения нашего мироздания из светового сгустка величиной меньше булавочной головки . Однако Флоренский пошел в этом направлении намного дальше Эйнштейна . Там , где для создания теории относительности закан- чивается реальность , для автора " Мнимостей в геометрии " она - 15 - только начинается . Флоренский считает , что скорость света 300000 километров в секунду - не предел , а только граница между миром земным и миром небесным . Одна секунда бега светового луча очерчивает все пределы земного мира . По звездному времени это сутки , а в пространстве граница между землей и небом пролегает между Ураном и Нептуном , как и считал Птолемей . Становится ясно , что сотворив свет , а именно с него начина- ется сотворение мира , Бог одновременно создал вечные и неруши- мые сущности вещей . Смерть и разрушения возникают на границе между нашей и " мнимой " , а правильнее сказать - вечной реаль- ностью . Здесь необходимо вспомнить " Иконостас " Флоренского и его учение об обратной перспективе в иконописной традиции . Обратная перспектива возникает на сферически изогнутой поверхности , как бы охватывающей зрителя .Плоскость иконы - это реальность . " Мнимость " - сферическая вогнутость , создаваемая взором и кистью художником . Согласно его учению , мистическое пространс- тво иконы - не изображение рая , а его вместилище . " Мнимости " - зримый рай . Учение Флоренского о мнимостях и обратной перспективе до сих пор понимают немногие . Самой важной заслугой Флоренского перед наукой XX века явля- ется , введение и систематическое использование им - для точной , математической экспликации своих , ныне революционизировавших естествознание идей новых - топологических структур современной математики . Он успешно продолжил здесь линию по выявлению со- вершенно новой , чисто математической " онтологии " мира , нача- тую еще Галилеем , Ньютоном , Максвеллом , Эйнштейном и многими - 16 - другими и философски осмысленную только поздним Гуссерлем . Новые существенно важные компоненты самых современных теоре- тических концепций естествознания опираются , оказывается , на главные , наиболее глубокие понятия фундаментального , основопо- лагающего раздела современной математики - топологии как наибо- лее общего , современного учения о пространстве - о том , как конкретно любые объекты научного познания " выстроены " в преде- ле из своих " частей " - любого рода их подобъектов . Топологи- ческие структуры - структуры предельного " прилегания " , пре- дельной " составленности " целого из любых своих " частей " - наряду с алгебраическими структурами - являются наиболее фунда- ментальными для всей современной теоретичесой механики , а зна- чит , и для современного научного знания в целом . Флоренский предложил еще в 20-е годы нашего века то решение вопроса , к которому теоретическая физика подходит только в наши дни : " Геометрия учит , что каково бы ни было расстояние между двумя точками в пространстве по кратчайшей между ними , - кроме того , всегда может быть осуществлен путь , по которому расстоя- ние их равно нулю ... Устанавливая такое сообщение между точками ..., мы непосредственно соприкасаем друг с другом любые две точ- ки . Так словопроизнесение можно сравнить с таким прикасанием познающего и познаваемого ... хотя и оставаясь разделенными пространственно , они оказываются совмещенными друг с другом . Слово есть онтологическая изотропа " .я58я0 Это первое серьезное , концептуальное применение новой научной дисциплины XX века - то- пологии к решению действительно серьезнейшей научной проблемы . Во времена Флоренского , конечно , общая топология еще только начинала складываться - и именно он был первым в мировой науке ok `сЕ - 17 - XX века , кто начал применять ее новые , более глубокие общест- венно - пространственные понятия к решению действительно серьез- ных научных , философских проблем , в частности , прежде всего для более основательного осмысления того , как надо понимать в наше время единство научного знания и сам процесс исторического развития .Надо отдать должное врагам ученого : интуитивно они совершенно правильно оценили очень важное для всего научного со- общества значение теоретических идей и интересов П.А.Флоренского - иначе как понять объявленное ими не более и не менее как " на- учным вредительством " публикацию в 1937 году в русском переводе первой в мире систематической монографии по теории множеств - известной книги Хаусдорфа " Теория множеств " , конечно же , со- вершенно " безвредной " для тогдашнего официального марксизма в идеологическом плане ? Очень жаль , что в результате наветов отец Павел был слишком рано лишен возможности участвовать в этом очень результативном , эффективном движении философской мысли XX века , одним из основоположников которого он , собственно говоря , и являлся в России , в постепенном обобщении и теоретическом углублении конкретных и точных понятий нового раздела математики - топологии - до статуса основополагающих , лежащих у самых ис- токов человеческого познания философских категорий - категорий " Гегнет" . Это смог сделать только другой великий философ XX века - Мартин Хайдеггер . Другая главная , огромная и великая заслуга П.А.Флоренского перед философской наукой XX века - выявление на- иболее существенных компонентов совершенно новой концепции исто- рического развития , разумное и вполне удовлетворяющее нас ныне построение подлинно научной , современной историософии . Он на- чинает с еще очень непростой классификации основных типов чело- - 18 - веческих культур , известных документальной истории , выделяя в ней два главных , наиболее важных подразделения : культуру тра- диционные и культуры , в его терминологии , " Возрожденческого типа " , которые в наиболее полном и развернутом виде воплотила начиная с Ренессанса , Европа Нового Времени , а в зачаточном , еще недостаточно развитом - классическая Греция античности .я5 9я0 Еще один большой круг гносеологических проблем , очень инте- ресовавших П.А.Флоренского во время его жизни и получивших пос- ледующее - весьма интересное и основательное - развитие в фило- софской науке XX века , связан с конкретными особенностями фор- мирования наиболее глубоких , самых общих и фундаментальных по- нятий тех научных теорий , которые определяют ныне само наше " видение " мира - миропонимание нашего времени, - таких , напри- мер , как квантовая теория или теория относительности . Конечно , здесь он - как и вся русская философия того времени -находился под сильнейшим влиянием неокантианства . Но и здесь он смог ска- зать много нового и очень интересного . Как он мог тогда , - в самые перовые десятилетия нашего , XX века - в страшнейших , нечеловеческих условиях жизни так тонко и безошибочно выделить , определить тот класс математических структур , с помощью которых мы , уже в самом конце этого века , будем только начинать решать все эти , очень кратко описанные выше серьезнейшие и труднейшие научные проблемы , - это , пожа- луй , самое загадочное и удивительное во всей жизни и делах отца Павла . Не одно поколение исследователей еще будет " в великом изумлении " стоять перед этой удивительной загадкой . Подводя итог следует вспомнить слова Е.Н.Трубецкого , которые он сказал , характеризую творчество философа : " Движение его - 19 - мысли определяется тем же основным контрастом , который опреде- лил собою весь ход развития русской религиозной мысли : это , с одной стороны , - бездна зла , греховный миро , внутренне рас- павшийся , " рассыпавшийся в противоречиях " , а , с другой сто- роны , " свет Фаворский " , в непроходящей реальности коего ав- тор глубоко убежден . "Видимо , это высказывание можно применить ко всему жизненному пути отца Павла , испытавшего в своей безв- ременно оборвавшейся жизни бездну обрушившегося на него зла , но и восторжествовавшего над собственной смертью тем светом подлин- ной духовности , который не померкнет , пока жива Россия . . я2С Н О С К И :я0 я51я0. Богословские труды . М., 1977 . Вып. 17 . С.117. я52я0. Вопросы философии ok `сЕ . 1988. N 12 .С. 114. я53я0. Литературная учеба .1991. N 3 . С. 96. я54я0. Литературная учеба .1991. N 3 . С. 108. я55я0. Флоренский П. В вечной лазури . Сергиев Посад , 1907,С.5. я56я0. Флоренский П. В вечной лазури . Сергиев Посад , 1907,С.12. я57я0. Флоренский П. В вечной лазури . Сергиев Посад , 1907,С.7. я58я0. П.А.Флоренский Соч. в 2-х тт. Т.2. М.,1990,стр. 292. я59я0. П.А.Флоренский . Автореферат. - " Вопросы философии " , 1988, N 12 , стр. 114 . . я_я2Л И Т Е Р А Т У Р А :я.я0 я11)я0 Е.М.Амелина П.А.Флоренский : проблема общественного идеала . Социально - политический журнал , N 9-10 , 1994 г. я12)я0 Е.В.Иванова Флоренский и Христианское Братство Борьбы . журнал Вопросы философии , N 6 , 1993 г. я13)я0 Г.Гачев Русская дума . :М., 1991. я14)я0 Б.Цейтлин Физика - миф - свобода . журнал Знание - сила , N 12 , 1992 г. я15)я0 Сборник Русский космизм . я16)я0 И.Акчурин П.А.Флоренский и наука XX века журнал Свободная мысль , N 10 , 1993 г. я17)я0 В.Никитин Продлить на мгновение мечту ... журнал Наука и религия , N 10 , 1992 г. я18)я0 К.Кедров Зримый рай Павла Флоренского . журнал Наука и религия , N 7 , 1993 г. ш - тюяюыюушш - фю стртуср юсэютюяюырурющшх , ыхцрщшх у срьых шс- тюъют чхыютхчхсъюую яючэрэшя фшыюсюфсъшх ъртхуюршщ - ъртхуюршщ " Гхуэхт" . Этю сьюу сфхырть тюыьъю фруующ тхышъшщ фшыюсюф XX тхър - Мрртшэ Хрщфхуухр . Друуря уыртэря , юурюьэря ш тхышъря чрсыуур П.А.Фыюрхэсъюую яхрхф фшыюсюфсъющ эруъющ XX тхър - тыятыхэшх эр- шсюыхх сущхсттхээых ъюьяюэхэтют сютхршхээю эютющ ъюэцхяцшш шстю- ршчхсъюую ррчтштшя , ррчуьэюх ш тяюыэх уфютыхттюряющхх эрс эыэх яюстрюхэшх яюфышээю эручэющ , сютрхьхээющ шстюршюсюфшш . Оэ эр- чшэрхт с хщх ючхэь эхярюстющ ъырссшфшърцшш юсэютэых тшяют чхыю- - 18 - тхчхсъшх ъуыьтур , шчтхстэых фюъуьхэтрыьэющ шстюршш , тыфхыяя т эхщ фтр уыртэых , эршсюыхх трцэых яюфррчфхыхэшя : ъуыьтуру трр- фшцшюээых ш ъуыьтуры , т хую тхрьшэюыюушш , " Вючрюцфхэчхсъюую тшяр " , ъютюрых т эршсюыхх яюыэюь ш ррчтхрэутюь тшфх тюяыютшыр эрчшэря с Рхэхссрэср , Етрюяр Нютюую Врхьхэш , р т чрчртючэюь , хщх эхфюстртючэю ррчтштюь - ъырссшчхсъря Грхцшя рэтшчэюстш .я5 9я0 Ещх юфшэ сюыьшющ ъруу уэюсхюыюушчхсъшх ярюсыхь , ючхэь шэтх- рхсютртшшх П.А.Фыюрхэсъюую тю трхья хую цшчэш ш яюыучштшшх яюс- ыхфующхх - тхсььр шэтхрхсэюх ш юсэютртхыьэюх - ррчтштшх т фшыю- сюфсъющ эруъх XX тхър , стячрэ с ъюэърхтэыьш юсюсхээюстяьш фюр- ьшрютрэшя эршсюыхх уыусюъшх , срьых юсщшх ш фуэфрьхэтрыьэых яю- эятшщ тхх эручэых тхюршщ , ъютюрых юярхфхыяют эыэх срью эршх " тшфхэшх " ьшрр - ьшрюяюэшьрэшх эршхую трхьхэш, - тръшх , эрярш- ьхр , ъръ ътрэтютря тхюршя шыш тхюршя ютэюсштхыьэюстш . Кюэхчэю , чфхсь юэ - ъръ ш тся руссъря фшыюсюфшя тюую трхьхэш -эрхюфшыся яюф сшыьэхщшшь тышяэшхь эхюърэтшрэсттр . Ню ш чфхсь юэ сьюу сър- чрть ьэюую эютюую ш ючхэь шэтхрхсэюую . Кръ юэ ьюу тюуфр , - т срьых яхрютых фхсятшыхтшя эршхую , XX тхър - т стрршэхщшшх , эхчхыютхчхсъшх усыютшях цшчэш тръ тюэъю ш схчюшшсючэю тыфхышть , юярхфхышть тют ъырсс ьртхьртшчхсъшх струътур , с яюьющью ъютюрых ьы , уцх т срьюь ъюэцх этюую тхър , суфхь тюыьъю эрчшэрть рхшрть тсх этш , ючхэь ърртъю юяшсрээых тышх схрьхчэхщшшх ш труфэхщшшх эручэых ярюсыхьы , - этю , яюцр- ыущ , срьюх чрурфючэюх ш уфштштхыьэюх тю тсхщ цшчэш ш фхырх ютцр Пртыр . Нх юфэю яюъюыхэшх шссыхфютртхыхщ хщх суфхт " т тхышъюь шчуьыхэшш " стюять яхрхф этющ уфштштхыьэющ чрурфъющ . Пюфтюфя штюу сыхфухт тсяюьэшть сыютр Е.Н.Трусхцъюую , ъютюрых юэ сърчры , хрррътхршчую ттюрчхсттю фшыюсюфр : " Дтшцхэшх хую - 19 - ьысыш юярхфхыяхтся тхь цх юсэютэыь ъюэтррстюь , ъютюрыщ юярхфх- ышы сюсюю тхсь хюф ррчтштшя руссъющ рхышушючэющ ьысыш : этю , с юфэющ стюрюэы , - схчфэр чыр , урххютэыщ ьшрю , тэутрхээх ррс- яртшшщся , " ррссыяртшшщся т ярютштюрхчшях " , р , с фруующ стю- рюэы , " стхт Фртюрсъшщ " , т эхярюхюфящхщ рхрыьэюстш ъюхую рт- тюр уыусюъю усхцфхэ . "Вшфшью , этю тысърчытрэшх ьюцэю яршьхэшть ъю тсхьу цшчэхээюьу яутш ютцр Пртыр , шсяытртшхую т стюхщ схчт- рхьхээю юсюртртшхщся цшчэш схчфэу юсрушштшхуюся эр эхую чыр , эю ш тюстюрцхсттютртшхую эрф сюссттхээющ сьхртью тхь стхтюь яюфышэ- эющ фухютэюстш , ъютюрыщ эх яюьхръэхт , яюър цштр Рюссшя . . я2С Н О С К И :я0 я51я0. Бюуюсыютсъшх труфы . М., 1977 . Выя. 17 . С.117. я52я0. Вюярюсы фшыюсюфшш ok `сЕ
|
