А
Б В
Г Д
Е Ж
З И
К Л
М Н
О П
Р С
Т У
Ф Х
Ц Ч
Ш Э
Ю Я
Реферат: Ж.П. Сартра и его учение Экзистенциализм
Ж.П. Сартра и его учение Экзистенциализм
ЖАН ПОЛЬ САРТР И ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ. " Экзистенциализм - это гуманизм". Название этой книги французс- кого философа , писателя и драматурга Жана Поля Сартра может служить девизом экзистенциализма , как самое краткое и точное вы- ражение смысла и назначения целого направления современной филосо- фии . Экзистенциализм , или философия существования ( от позднелатинс- кого existentia - существование) зародился в начале 20 века и в течение нескольких десятилетий завоевал широкое признание и попу- лярность.Среди первых представителей экзистенциализма принято счи- тать русских философов Льва Шестова и Николая Бердяева , хотя ос- новное развитие это течение получило после 1-ой мировой войны в трудах немецких мыслителей Мартина Хайдеггера и Карла Ясперса и в сороковых годах в работах Альбера Камю , Жана Поля Сартра и Симоны де Бовуар.В то же время своими предшественниками экзи- стенциалисты считают Паскаля , Кьеркегора , Достоевского и Ницше . В философском отношении на экзистенциализм оказали преобладающее влияние такое направление как философия жизни , а также фено- менология Гуссерля и Шеллера . Экзистенциализм как яркое проявление нонкомформизма явился своеобразной реакцией на духовный кризис , вызванный войнами и страданиями .В ситуации безнадежности и душевной растерянности призыв экзистенциалистов к человеческой подлинности , к чувству человеческого достоинства оказался источником мужества и нравстве- нной стойкости . Экзистенциалистски настроенная личность противопо- ставляла личное решение , волевой акт уверткам "трусливого разума". В этом смысле характерными являются слова Антуана Сент-Экзюпери : " Франция приняла бой вопреки правде логиков . . . Логики были правы . Война для нас означала разгром . Но разве должна была Франция ради того , чтобы избавить себя от поражения , не при- нимать боя ? Не думаю . И Франция интуитивно пришла к тому же решению : никакие увещевания не заставили ее уклониться от боя . Дух в нашей стране взял верх над разумом ." Именно поэтому экзистенциализм нельзя назвать академической док- триной .Его основная тема - человеческое существование , судьба лич- ности в современном мире , вера и неверие , утрата и обретение смысла жизни , близкая любому художнику , писателю , поэту , с одной стороны , делает это направление популярным среди художе- ственной интеллигенции ( Э. Хемингуэй ,С. Беккет , А. Сент- Экзюпери ), а с другой - побуждает самих экзистенциалистов обращаться к язы- ку искусства ( Сартр , Камю , Марсель ) . Экзистенциализм тесно соприкасается с религиозным восприятием мира , причем это в равной степени относится как к религиоз- ному направлению экзистенциализма ( Ясперс , Марсель , Бердяев , Шестов), так и к атеистическому ( Хайдеггер , Сартр , Камю , Мерло-Понти ), поскольку важный мотив экзистенциалистского творчества - признание того , что бог умер ( " из жалости к человеку", как часто цити- руют Ницше) , сопровождается утверждением невозможности и абсурд- ности жизни без бога . Одним из крупнейших представителей атеистического экзистенци- ализма является и Жан Поль Сартр . Он родился в 1905 году, образование получил в лицеях Ла-Рошели , кончил Высшую нормаль- ную школу в Париже по отделению философии , в 1934 году ста- жировался во Французском институте в Берлине .Господствовавший тог- да во французской университетской культуре абстрактный идеализм Брюнсвика был бессилен что-либо противопоставить идеологии гит- леризма , угрожавшего миру разрушением всех человеческих ценностей. Именно в эти годы всеобщей безысходности Сартр начал свою ли- тературную и общественную деятельность . Известность Сартру принес- ли роман "Тошнота" (1938) и сборник рассказов "Стена" (1939) , в которых ярко проявилось мировоззрение писателя . В самое труд- ное для Франции время ,в годы фашистской оккупации Сартр , вер- ный внутренним убеждениям , был активным участником Движения Соп- ротивления ; тогда им была написана основная философская работа "Бытие и ничто", ставшая его докторской диссертацией . Но попу- лярность Сартр приобрел в 111ћ послевоенные годы , когда он , совме- щая общественную и литературную деятельность (Сартр был основате- лем и директором журнала "Les Temps Modernes", участником много- численных движений и организаций) , проявил себя как писатель и драматург , автор романной трилогии "Пути к свободе"(1945-1949), ряда пьес и автобиографической повести "Слова"(1964) , принесшей ему высшее официальное признание - Нобелевскую премию ( от которой Сартр поспешил отказаться , не желая связывать свое имя с иде- ологически ангажированным институтом ) . На закате своего творчес- кого пути Сартр все более заметно склонялся к левым , социа- листическим идеям , однако это не помешало ему выступить с критикой марксизма как догматического , материалистического учения ("Марксизм и экзистенциализм") .Независимая жизненная позиция , бу- нтарский дух Сартра достаточно убедительно отражают его фило- софское мировоззрение , которое внесло значительный вклад в развитие экзистенциализма .При этом идеи Сартра достаточно точно вписываются в рамки базовой теории экзистенциализма , поэтому, прежде чем рассматривать вклад французского философа как таковой , в методологическом плане представляется целесо- образным дать общий анализ основных положений экзистенциализма . Экзистенциализм как целостное учение строится на принци- пиально новом понятии такой категории , как бытие . Экзистенци- алисты стремятся понять бытие как нечто непосредственное и преодолеть интеллектуализм как традиционной рационалистической фило- софии , так и науки , предполагающей опосредование - этот основной принцип мышления . Бытие , согласно экзистенциалистам , не есть ни эмпирическая реальность , данная нам во внешнем восприятии , ни та система связей , которая конструируется научным мышлением , ни мир умопостигаемых сущностей , познание которого составляло задачу классического рационализма ; во всех этих случаях проводится раз- личие и даже противопоставление субъекта объекту . Преодоление этой противоположности объекта и объекта , если оно допускается , как , например , у Спинозы или Гегеля , для рационалистов возможно лишь в мышлении и является конечным пунктом , целью их философство- вания . Экзистенциализм рассматривает бытие как некую изначальную непосредственную , нерасчлененную целостность субъекта и объекта ; познаваемое и познающее в их целостности должны совпасть , и бытие может быть постигнуто только через самое себя . При этом в качестве изначального и подлинного бытия выступает переживание субъектом своего "бытия- в-мире". Таким образом , бытие здесь дано непосредственно , в виде собственного бытия - существования , то есть экзистенции .Для описания структуры экзистенции экзистенциа- листами был использован феноменологический метод Гуссерля - в ка- честве структуры сознания выделялась его направленность на дру- гое , интенциональность . В атеистическом варианте экзистенциализма , теоретиком которого был , в частности Сартр , экзистенция опреде- ляется как бытие , направленное к ничто и сознающее свою ко- нечность . Структура экзистенции описывается в виде набора моду- сов человеческого существования . Такие модусы экзистенции , как забота , страх , решимость , совесть определяются через смерть , как способ соприкосновения с ничто . Поэтому именно в пограничной си- туации человек прозревает экзистенцию как глубочайший корень своего существа .Важнейшим свойством экзистенции является выхождение за свои пределы , или трансцендирование . С точки зрения религи- озного экзистенциализма , трансцендентное - это бог , и хотя он не познаваем , но все духовное творчество есть выражение стремления к богу , попытка выразить его , хотя и терпящее крушение из- за невозможности адекватного постижения бога .А продукты это- го творчества есть ни что иное , как шифры трансценденции .Эк- зистенциалисты-атеисты , в свою очередь , определяют трансценденцию как ничто , как глубочайшую тайну экзистенции . Социальный смысл учения об экзистенции и трансценденции ра- скрывается в экзистенциалистских концепциях личности и свободы . Личность , как ее видят экзистенци 111ћ алисты , является самоцелью , а коллектив при этом выступает лишь как средство , обеспечивающее возможность материального существования составляющих его индивидов ( поскольку развитая экономика предполагает объединение коллективных усилий ). А общество в целом призвано обеспечивать возможность свободного духовного развития каждой личности , гарантируя ей пра- вовой порядок , ограждающий личность от посягательств на ее сво- боду . Но роль общества , по мнению экзистенциалистов , остается , в сущности , отрицательной : свобода , которую оно может предоста- вить индивиду , является лишь частным ее проявлением - свобода эко- номическая , политическая и т.д. Подлинная же свобода начинается по ту сторону социальной сферы , в мире духовной жизни лично- сти , где индивиды сталкиваются не как производители материальных благ и не как субъекты правовых отношений , а как экзистенции. Общество таким образом лишь ограничивает личность . Экзистенциализм перемещает центр тяжести с родового , общест- венного на единичного человека . При этом , однако , для религи- озного экзистенциализма важен индивидуум не сам по себе , а лишь постольку , поскольку он есть "явленность трансцендентального". В этой связи вводится различие индивидуальности и личности . По словам Бердяева "личность предполагает существование сверхличного , того , что ее превосходит и к чему она поднимается в своей реализации . Личности нет , если нет бытия выше ее стоящего . Тогда есть лишь индивидуум , подчиняемый роду и обществу , тогда природа стоит выше человека и он лишь часть ее ." Экзистенци- ализм различает в человеке как бы несколько слоев : природ- ный ( биологический и психологический ) , изучаемый естественными нау- ками и составляющий его природную , эмпирическую индивидуальность; социальный , изучаемый социологией ; духовный , являющийся предметом изучения истории и философии ; и , наконец , экзистенциальный , который не поддается научному познанию и может быть лишь "освещен" фи- лософией .Рассматривая проблему свободы , экзистенциализм отвергает как рационалистическую просветительскую традицию , сводящую свободу к познанию необходимости , так и гуманистическую , для которой свобода состоит в раскрытии задатков человека , раскрепощении его "сущностных" сил . Свобода в понимании экзистенциалистов - это сама экзистенция , экзистенция - это и есть свобода . Поскольку же стру- ктура экзистенции выражается в направленности вовне , в трансцен- дировании , то понимание свободы различными представителями экзис- тенциализма определяется их трактовкой трансценденции , которая в сущности и является "обиталищем" человеческой свободы . Для рели- гиозных экзистенциалистов это означает , что только в боге мож- но обрести свободу . В этом смысле экзистенциалисты по-новому выразили понятие свободы воли , возрождая кантовский категорический императив . В духе Канта экзистенциалисты подчеркивают , что человек отличается от всех природных существ способностью выбирать самого себя и нести ответственность перед самим собой за свой выбор ; более того , выбирая себя , человек тем самым выбирает и все человече- ство , так что выбор - не просто его частное дело . Однако у Канта человек должен выбирать себя по закону морального долга, а в атеистическом варианте экзистенциализма он не имеет ника- кого содержательного критерия выбора : он выбирает себя перед лицом непознаваемого трансцендентного ничто . Так , по Хайдеггеру, выбор своего Я предполагает поставить себя перед самой после- дней возможностью своего бытия - смертью . Тем самым человек осво- бождается от власти сущего , от предметного и социального мира, и оказывается перед лицом бытия , которое есть ничто . Поскольку подлинное бытие и его "принципы" не могут быть сформулированы в виде общезначимых моральных требований , постольку человеку нич- то не может облегчить задачу выбора . Однако бытие , по Хайде- ггеру , "говорит" человеку в минуту самого глубокого молчания , и только актом своего выбора перед лицом ничто человек обна- руживает - для себя и мира , 111ћ что ему "сказалось" в этом молча- нии . В религиозном экзистенциализме выбор происходит перед лицом бога . Согласно Бердяеву , подлинный выбор - это выбор в себе образа "божьего" ,который составляет сущность личности , но явля- ется скрытым для самого индивида , пока он живет в мире "обыденности". Но поскольку в религиозном экзистенциализме бог вы- ступает лишь в своих отрицательных определениях , то в такой трактовке свободы выбора нельзя найти какого-либо содержательного критерия , за что экзистенциализм подвергается критике со стороны традиционного христианства . Характерна в этом отношении экзистенциалистская трактовка такого важного понятия нравственной философии , как совесть . Поскольку экзистенциализм не устанавливает содержательных критериев добра и зла , т.е. не строит систему нравственной философии , постольку совесть определяется им как призыв экзистенции выбрать себя под- линно , найти себя . Совесть не есть призыв быть добрым и из- бегать зла - она есть призыв быть самим собой , а не "другим", не "посторонним". Быть свободным - значит не поступать и не думать так , как поступают и думают все . Быть свободным , быть экзис- тенцией значит быть самим собой , поэтому , по слова Сартра "человек обречен быть свободным . Свобода предстает в экзистен- циализме как тяжелое бремя , которое должен нести человек , пос- кольку он личность . Он может отказаться от своей свободы, перестать быть самим собой , стать "как все" , но только ценой отказа от себя как личности . Мир , в который при этом по- гружается человек , носит у Хайдеггера название "ман" ( man - неопределенно-личное местоимение , аналогичное "всеемству" Достоевс- кого ) ; это безличный мир , в котором все анонимно , в кото- ром нет субъектов действия , а есть лишь объекты действия ; это мир , в котором никто ничего не решает , а потому и не несет ни за что ответственности , мир всеобщей круговой поруки . У Бердяева этот мир носит название "мира объекти- вации" , признаками которого являются : "... 1) отчужденность объекта от субъекта ; 2) поглощенность неповторимо - индивидуального , лично- го общим , безлично - универсальным ; 3) господство необходи- мости , детерминации извне , подавление и закрытие свободы ; 4) приспособление к массивности мира и истории , к среднему че- ловеку , социализация человека и его мнений , уничтожающая ориги- нальность ." Единственный способ преодоления этого мира ,- учит эк- зистенциализм ,- самому стать личностью , перестать жить в соотве- тствии с внешними принципами . Однако быть свободным гораздо труд- нее , чем отказаться от свободы : в век всеобщей унификации и тотальной социализации остаться неунифицированным , в век полного отчуждения остаться неотчужденным , в век всеобщего безверия ос- таться верным вере как таковой , в то же время не имея дейс- твительно живой и конкретной веры , неимоверно трудно . Это зна- чит все время идти против течения , быть обреченным на нонком- формизм , быть вечным аутсайдером в этом мире . Знать , что нет сословия или класса , внутри которого ты будешь "своим", что нет такого уголка на земном шаре , где не пришлось бы жить, постоянно сопротивляясь принятым нормам жизни , что нет такой "позитивности" , с которой можно себя отождествить - это и значит жить "перед лицом ничто", будет ли это ничто именем неведомого бога или названием действительной пустоты . Поэтому под знамя экзистенциализма встают и те , кто ищет нового , неведомого бога, и те , кто ничего не ищет , а лишь предает анафеме все су- ществующее . Таков общий настрой постоянно ищущего , отрицающего , неудовлетворенного и "безблагодатного", по выражению Бердяева , экзи- стенциализма . С особенно страстным пафосом этот настрой проявил- ся в творчестве Жана Поля Сартра , наверное , самого атеисти- ческого , левого и пессимистического из экзистенциалистов . Миропо- нимание Сартра сформировалось в мире , зашедшем в тупик , абсур- дном , где все традиционные ценности рухнули . Первый акт философа должен был , следовательно , 111ћ быть отрицанием , отказом , чтобы выб- раться из этого хаотичного мира без порядка и цели . Отстраниться от мира , отвергнуть его - это и есть в человеке специфически человеческое : свобода . Выражаясь словами самого Сартра , вся его система взглядов строится на двух постулатах экзистенциа- лизма . Во-первых , в качестве отправной точки Сартр воспринял формулу Достоевского "если бога нет , все позволено", дав ей до- статочно широкое толкование : " В самом деле , все позволено , ес- ли бога не существует . И следовательно , человек покинут , бес- помощен , потому что ни в себе , ни вовне ему не на что опереться . Прежде всего , у него нет оправданий . Если бога не существует , мы не имеем перед собой каких-либо моральных цен- ностей или повелений , которые оправдывают наши поступки . Не мо- жет быть больше добра a priopi , так как нет бесконечного и совершенного разума , чтобы его мыслить . И нигде не записано, что добро существует , что нужно быть честным , что нельзя лгать, и это именно потому , что мы находимся в такой плоскости , где есть только люди . Мы одиноки , и нам нет извинений ." Во- -вторых , Сартр отталкивается в своих рассуждениях от известного экзистенциалистского принципа "существование предшествует сущности ". Суть этого принципа Сартр раскрывает достаточно подробно : " Атеи- стический экзистенциализм учит , что если бога не существует , то есть по крайней мере одно такое существо , у которого су- ществование предшествует сущности , существо , которое начинает суще- ствовать прежде , чем его можно определить каким-либо понятием . Этим существом и является человек , или , как говорит Хайдеггер, человеческая реальность . Что означает здесь , что существование предшествует сущности ? Это значит , что человек сначала сущест- вует , оказывается , появляется в мире и только потом он опре- деляется . В представлении экзистенциалиста человек потому не под- дается определению , что он первоначально ничего собой не пред- ставляет . Он станет человеком лишь позже и станет таким че- ловеком , каким он сам себя сделает . Таким образом , нет чело- веческой природы , как нет и бога , который бы ее изобрел . Но человек не только таков , каким он себя представляет , но таков, каким он проявит волю стать , и поскольку он представляет се- бя после того , как уже начал существовать , и проявляет волю после этого прорыва к существованию , то человек есть лишь то, что он сам из себя сделает . Человек - это существо , которое устремляется навстречу будущему и сознает , что оно себя проек- тирует в будущее . Человек - это прежде всего замысел , который живет своей собственной жизнью . Ничто не существует до этого замысла , ничего нет на сверхчувственном небе , и человек станет прежде всего тем , чем он запроектировал быть ". Это высказывние, несмотря на кажущуюся пространность , является очень важным для понимания дальнейших построений экзистенциалистской теории Сартра . Полагая человека единственным источником воли , Сартр справедливо связывает эту волю с ответственностью : " Но если действительно существование предшествует сущности , то человек ответствен за то, что он есть . Таким образом , первым делом экзистенциализм дела- ет каждого человека собственником того , что он есть , и возла- гает на него полную ответственность за его существование ... Но когда мы говорим , что человек ответствен за себя , то это не значит , что он отвечает только за свою собственную личность . Он отвечает за всех . Выбирая себя , человек выбирает всех лю- дей . Нет ни одного такого нашего действия , которое , создавая из нас человека , каким мы хотим быть , не создавало в то же время образ человека , такого , каким он , по нашим представлениям должен быть . Выбор того или иного означает в то же время утверждение ценности того , что мы выбираем , так как мы ни в коем случае не можем выбрать дурное ." Таким образом , концепция свободы воли развертывается у Сар- тра в теории "проекта", согласно которой индивид не 111ћ задан самому себе , а проектирует , "собирает" себя в качестве такового . Поэ- тому трус , например , ответствен за свою трусость , и "для че- ловека нет алиби". Экзистенциализм Сартра стремится заставить че- ловека осознать , что он полностью в ответе за самого себя, свое существование и окружающее , ибо исходит из утверждения , что , не будучи чем-то заданным , человек постоянно строит себя посредством своей активной субъективности , "проекта", "выбора". Не малую роль в этом играет воображение , в котором открывается существенный акт сознания : суть его в том , чтобы отстраниться от данного мира "в себе" и оказаться в присутствии того , что отсутствует . "Акт воображения - магический акт : это колдовство , за- ставляющее появиться вещь , которая желательна ". Строя в своем воображении проекты самого себя , человек оказывается "впереди , по- зади себя , никогда - сам ". А экзистенция и есть постоянно жи- вой момент деятельности , взятый в виде внутрииндивидуального со- стояния , субъективно . Но экзистенциализм Сартра не находит иной основы , из кото- рой человек мог бы развить себя в качестве подлинно самостоя- тельного субъекта , кроме абсолютной свободы и внутреннего един- ства "проектирующего я". В этом своем возможном развитии лично- сть одинока и лишена опор . Место активной субъективности в мире , ее онтологическую основу Сартр обозначает как "ничто". По мысли Сартра , "... человек , без всякой опоры и без вся- кой помощи , осужден в каждый момент изобретать человека", и тем самым "человек осужден на свободу". Но тогда основой под- линности могут быть только иррациональные силы человеческого под- полья , природа самого индивида , его уникальные биологические за- висимости , события и травмы глубокого детства , довлеющие над индивидом , как рок . Определяющие человеческое поведение интуиции, подсказки подсознательного , безотчетные душевные порывы и рацио- нально неосмысленные решения неминуемо приводят к пессимизму или к агрессивному своеволию индивида : "История любой жизни есть ис- тория поражения". Появляется мотив абсурдности существования : "Абсур- дно , что мы рождаемся , и абсурдно ,что мы умираем ". Человек , по Сартру , - бесполезная страсть . Сартр , несомненно , понимал , насколько тяжел груз свободы для человека , не имеющего внутренней опоры , подавленного насле- дием подсознательного , постоянно мучимого чувством тревоги и стра- ха перед самим собой . И он не стоил иллюзий насчет способ- ности человека быть действительно свободным - тем более , что дей- ствительность могла развеять любые иллюзии . Поэтому неудивительно, что все произведения Сартра пронизаны критикой и неприятием ок- ружающего мира . Индивида в современном обществе Сартр понимает как отчужденное существо , возводя это конкретное состояние в ме- тафизический статус человеческого существования вообще . Всеобщее значение космического ужаса приобретают у Сартра отчужденные фор- мы человеческого существования , в которых индивидуальность стандар- тизирована и отрешена от исторической самостоятельности , подчинена массовым , коллективным формам быта , организации , государства , сти- хийным экономическим силам , привязана к ним также и своим ра- бским сознанием , где место самостоятельного критического мышления занимают общественно принудительные стандарты и иллюзии , требования общественного мнения и безличной "молвы" и где даже объективный разум науки представляется отделенной от человека и враждебной ему силой . Отчужденный от себя человек , обреченный на неподли- нное существование , не в ладу и с вещами природы - они глухи к нему , давят его своим вязким и солидно-неподвижным присутст- вием , и среди них может чувствовать себя благополучно устроенным только общество "подонков", человек же испытывает "тошноту". Жить в этом обществе , по мнению Сартра , как живет в нем "дово- льное собой сознание", можно лишь отказавшись от себя , от ли- чности подлинной , от решений и выбора , переложив последние на чью-либо анонимную ответственность - на государство , нацию , расу , семью , других люде 111ћ й . Но и этот отказ - ответственный акт лично- сти , ибо человек обладает свободой воли всегда . Неся критическую оценку мироустройстройства , экзистенциализм Сартра так и не смог предложить достаточно определенных пу- тей его преобразования. Именно эта неконструктивность и оказа- лась самым слабым местом экзистенциализма, что и определило его дальнейшую судьбу. ъ яюстюяээю стрюшт схся яюсрхфсттюь стюхщ рътштэющ сусъхътштэюстш , "ярюхътр", "тысюрр". Нх ьрыую рюыь т этюь шуррхт тююсррцхэшх , т ъютюрюь ютърытрхтся сущхсттхээыщ рът сючэрэшя : суть хую т тюь , чтюсы ютстррэшться ют фрээюую ьшрр "т схсх" ш юърчрться т яршсутсттшш тюую , чтю ютсутсттухт . "Аът тююсррцхэшя - ьрушчхсъшщ рът : этю ъюыфютсттю , чр- стртыяющхх яюятшться тхщь , ъютюрря цхыртхыьэр ". Стрюя т стюхь тююсррцхэшш ярюхъты срьюую схся , чхыютхъ юърчытрхтся "тяхрхфш , яю- чрфш схся , эшъюуфр - срь ". А эъчшстхэцшя ш хсть яюстюяээю цш- тющ ьюьхэт фхятхыьэюстш , тчятыщ т тшфх тэутршшэфштшфурыьэюую сю- стюяэшя , сусъхътштэю . Ню эъчшстхэцшрышчь Срртрр эх эрхюфшт шэющ юсэюты , шч ъютю- рющ чхыютхъ ьюу сы ррчтшть схся т ърчхсттх яюфышээю срьюстюя- тхыьэюую сусъхътр , ърюьх рссюыютэющ стюсюфы ш тэутрхээхую хфшэ- сттр "ярюхътшрующхую я". В этюь стюхь тючьюцэюь ррчтштшш ышчэю- сть юфшэюър ш ышшхэр юяюр . Мхстю рътштэющ сусъхътштэюстш т ьшрх , хх юэтюыюушчхсъую юсэюту Срртр юсючэрчрхт ъръ "эшчтю". Пю ьысыш Срртрр , "... чхыютхъ , схч тсяъющ юяюры ш схч тся- ъющ яюьющш , юсуцфхэ т ърцфыщ ьюьхэт шчюсрхтрть чхыютхър", ш тхь срьыь "чхыютхъ юсуцфхэ эр стюсюфу". Ню тюуфр юсэютющ яюф- ышээюстш ьюуут сыть тюыьъю шрррцшюэрыьэых сшыы чхыютхчхсъюую яюф- яюыья , яршрюфр срьюую шэфштшфр , хую уэшърыьэых сшюыюушчхсъшх чр- тшсшьюстш , сюсытшя ш трртьы уыусюъюую фхтсттр , фютыхющшх эрф шэфштшфюь , ъръ рюъ . Оярхфхыяющшх чхыютхчхсъюх яютхфхэшх шэтушцшш, яюфсърчъш яюфсючэртхыьэюую , схчютчхтэых фушхтэых яюрыты ш ррцшю- эрыьэю эхюсьысыхээых рхшхэшя эхьшэухью ярштюфят ъ яхссшьшчьу шыш ъ рурхссштэюьу стюхтюышю шэфштшфр : "Истюршя ыюсющ цшчэш хсть шс- тюршя яюррцхэшя". Пюятыяхтся ьютшт рссурфэюстш сущхсттютрэшя : "Ассур- фэю , чтю ьы рюцфрхься , ш рссурфэю ,чтю ьы уьшррхь ". Чхыютхъ , яю Срртру , - схсяюыхчэря стррсть . Срртр , эхсюьэхээю , яюэшьры , эрсъюыьъю тяцхы уруч стюсюфы фыя чхыютхър , эх шьхющхую тэутрхээхщ юяюры , яюфртыхээюую эрсых- фшхь яюфсючэртхыьэюую , яюстюяээю ьучшьюую чутсттюь трхтюуш ш стрр- хр яхрхф срьшь сюсющ . И юэ эх стюшы шыыючшщ эрсчхт сяюсюс- эюстш чхыютхър сыть фхщсттштхыьэю стюсюфэыь - тхь сюыхх , чтю фхщ- сттштхыьэюсть ьюуыр ррчтхять ыюсых шыыючшш . Пюэтюьу эхуфштштхыьэю, чтю тсх ярюшчтхфхэшя Срртрр ярюэшчрэы ърштшъющ ш эхяршятшхь юъ- руцрющхую ьшрр . Иэфштшфр т сютрхьхээюь юсщхсттх Срртр яюэшьрхт ъръ ютчуцфхээюх сущхсттю , тючтюфя этю ъюэърхтэюх сюстюяэшх т ьх- трфшчшчхсъшщ стртус чхыютхчхсъюую сущхсттютрэшя тююсщх . Всхюсщхх чэрчхэшх ъюсьшчхсъюую уцрср яршюсрхтрют у Срртрр ютчуцфхээых фюр- ьы чхыютхчхсъюую сущхсттютрэшя , т ъютюрых шэфштшфурыьэюсть стрэфрр- тшчшрютрэр ш ютрхшхэр ют шстюршчхсъющ срьюстюятхыьэюстш , яюфчшэхэр ьрссютыь , ъюыыхътштэыь фюрьрь сытр , юрурэшчрцшш , уюсуфррсттр , стш- хшщэыь эъюэюьшчхсъшь сшырь , ярштячрэр ъ эшь тръцх ш стюшь рр- ссъшь сючэрэшхь , уфх ьхстю срьюстюятхыьэюую ърштшчхсъюую ьышыхэшя чрэшьрют юсщхсттхээю яршэуфштхыьэых стрэфррты ш шыыючшш , трхсютрэшя юсщхсттхээюую ьэхэшя ш схчышчэющ "ьюыты" ш уфх фрцх юсъхътштэыщ ррчуь эруъш ярхфстртыяхтся ютфхыхээющ ют чхыютхър ш тррцфхсэющ хьу сшыющ . Отчуцфхээыщ ют схся чхыютхъ , юсрхчхээыщ эр эхяюфыш- ээюх сущхсттютрэшх , эх т ырфу ш с тхщрьш яршрюфы - юэш уыухш ъ эхьу , фртят хую стюшь тячъшь ш сюышфэю-эхяюфтшцэыь яршсутст- тшхь , ш срхфш эшх ьюцхт чутсттютрть схся сыруюяюыучэю устрюхээыь тюыьъю юсщхсттю "яюфюэъют", чхыютхъ цх шсяытытрхт "тюшэюту". Жшть т этюь юсщхсттх , яю ьэхэшю Срртрр , ъръ цштхт т эхь "фютю- ыьэюх сюсющ сючэрэшх", ьюцэю ышшь ютърчртшшсь ют схся , ют ыш- чэюстш яюфышээющ , ют рхшхэшщ ш тысюрр , яхрхыюцшт яюсыхфэшх эр чью-ышсю рэюэшьэую юттхтсттхээюсть - эр уюсуфррсттю , эрцшю , ррсу , схьью , фруушх ыюфх 111ћ
|
